Ahlamontada 
من طرف aboomar الأربعاء أبريل 04, 2012 11:04 amالأقوال المجانبة للصواب في معنى "لا إله إلا الله"
-1 لا معبود إلا الله:
و هو قول أهل وحدة الوجود، و يلزم من هذا القول أن يكون كل معبود عبد بحق أو بباطل فهو الله، فيكون ما عبده المشركون من: الشمس، و القمر، و النجوم، و الأشجار، و الأحجار، و الملائكة، و الأنبياء، و الأولياء... و غير ذلك هي الله.
و هذا -و العياذ بالله- أعظم الكفر، و أقبحه على الإطلاق، و فيه إبطال رسالات جميع الرسل، و الكفر بجميع الكتب، أو جحود لجميع الشرائع، و تزكية لكل ذلك، و تزكية لكل كافر من أن يكون كافرا؛ إذ كل ما عبده من المخلوقات هو الله فلم يكن عندهم مشركا؛ بل موحدا، تعالى الله عما يقول الظالمون و الجاحدون علوا كبيرا. فلا بد من زيادة قيد "بحق" حتى يخرج ما عبد سوى الله بباطل.
2- لا خالق، أو لا قادر على الاختراع إلا الله:
و قال بهذا عامة المتكلمين، وهم جمهور الأشاعرة و الماتريدية، بناء على تقسيمهم المبتدع للتوحيد حيث قسموه إلى ثلاثة أقسام:
الأول: توحيد الذات، بمعنى أن الله لا قسيم له؛ أي لا يتبعض و لا يتجزأ، و هذا من التعبيرات المحدثة التي قد يكون معناها صحيحا؛ و لكنهم بذلك نفوا كثيرا من الصفات، كالوجه، و اليدين، و علو الله على خلقه، و استوائه على عرشه ظانّين أنها لو ثبتت لله هذه الصفاتّ؛ لكان الله مركبا مبعّضا، فقولهم كلمة حق أُريد بها باطل.
الثاني: توحيد الصفات، بمعنى: لا شبيه له.
الثالث: توحيد الأفعال و الصنع؛ بمعنى: لا شريك له، فخالق العالم واحد، و بما أنهم لم يعتبروا توحيد العبادة قسما من أقسام التوحيد، و اهتموا في مقابل ذلك بتوحيد الربوبية الذي سموه توحيد الأفعال و الصنع؛ فسّروا الإله: بالقادر على الاختراع أو الخالق. مع أن هذا التفسير غير معروف عند أهل اللغة، و قد قال به المشركون؛ و لذلك احتج الله عليهم بمعرفته بقوله: {فلا تجعلوا لله أندادا و أنتم تعلمون} (البقرة: 22). أي: تعلمون أنه لا رب لكم غيره، فلو كان ما زعمه هؤلاء الجهّال، لم يكن بين يدي الرسول و بينهم نزاع؛ بل كانوا يبادرون إلى إجابته، و يلبون دعوته، قال تعالى: {و لئن سألتهم من خلق السموات و الأرض ليقولنّ خلقهن العزيز العليم} (الزخرف: 9). {و لئن سألتهم من خلقهم ليقولنّ الله} (الزخرف: 87).
3- لا حاكم إلا الله:
و قال بهذا الحزبيون و الحركيّون من أهل زماننا بناء على جعلهم قسما رابعا للتوحيد سموه: توحيد الحاكميّة.
مع أن الحاكميّة داخلة في توحيد الألوهية من جهة فعل العباد، أو داخلة فيهما معا.
و لهذا لو اقتصر الناس على الحاكمية دون بقية أنواع العبادة لم يكونوا مسلمين، و من هنا لا يهتم أصحاب هذه الفكرة بتوحيد الألوهية، و لا ينهون عن الشرك؛ بل الشرك عندهم هو الشرك في الحاكمية فقط، و هو ما يسمونه بالشرك السياسي، أو شرك القصور.
أما الشرك الذي هو ضد التوحيد: فهو عندهم طاعة الحكام الظلمة؛ بل إن بعضهم وصف ما جاء به الرسول -صلى الله عليه و سلم- و الأنبياء قبله من النهي عن الشرك بـ: الشرك الساذج , أي أن شرك الألوهية عندهم هو شرك العوام الساذج !! مع أن عبادة الأصنام و غيرها من شرك الألوهية هي سبب ضلال العالم.
و قد قال الله تعالى على لسان إبراهيم -عليه السلام- {ربِّ إنهن أضللن كثيرا من الناس} (إبراهيم: 36).
"حسن الإفادة في توحيد الربوبية و العبادة" / للشيخ محمد بن موسى آل نصر.
-1 لا معبود إلا الله:
و هو قول أهل وحدة الوجود، و يلزم من هذا القول أن يكون كل معبود عبد بحق أو بباطل فهو الله، فيكون ما عبده المشركون من: الشمس، و القمر، و النجوم، و الأشجار، و الأحجار، و الملائكة، و الأنبياء، و الأولياء... و غير ذلك هي الله.
و هذا -و العياذ بالله- أعظم الكفر، و أقبحه على الإطلاق، و فيه إبطال رسالات جميع الرسل، و الكفر بجميع الكتب، أو جحود لجميع الشرائع، و تزكية لكل ذلك، و تزكية لكل كافر من أن يكون كافرا؛ إذ كل ما عبده من المخلوقات هو الله فلم يكن عندهم مشركا؛ بل موحدا، تعالى الله عما يقول الظالمون و الجاحدون علوا كبيرا. فلا بد من زيادة قيد "بحق" حتى يخرج ما عبد سوى الله بباطل.
2- لا خالق، أو لا قادر على الاختراع إلا الله:
و قال بهذا عامة المتكلمين، وهم جمهور الأشاعرة و الماتريدية، بناء على تقسيمهم المبتدع للتوحيد حيث قسموه إلى ثلاثة أقسام:
الأول: توحيد الذات، بمعنى أن الله لا قسيم له؛ أي لا يتبعض و لا يتجزأ، و هذا من التعبيرات المحدثة التي قد يكون معناها صحيحا؛ و لكنهم بذلك نفوا كثيرا من الصفات، كالوجه، و اليدين، و علو الله على خلقه، و استوائه على عرشه ظانّين أنها لو ثبتت لله هذه الصفاتّ؛ لكان الله مركبا مبعّضا، فقولهم كلمة حق أُريد بها باطل.
الثاني: توحيد الصفات، بمعنى: لا شبيه له.
الثالث: توحيد الأفعال و الصنع؛ بمعنى: لا شريك له، فخالق العالم واحد، و بما أنهم لم يعتبروا توحيد العبادة قسما من أقسام التوحيد، و اهتموا في مقابل ذلك بتوحيد الربوبية الذي سموه توحيد الأفعال و الصنع؛ فسّروا الإله: بالقادر على الاختراع أو الخالق. مع أن هذا التفسير غير معروف عند أهل اللغة، و قد قال به المشركون؛ و لذلك احتج الله عليهم بمعرفته بقوله: {فلا تجعلوا لله أندادا و أنتم تعلمون} (البقرة: 22). أي: تعلمون أنه لا رب لكم غيره، فلو كان ما زعمه هؤلاء الجهّال، لم يكن بين يدي الرسول و بينهم نزاع؛ بل كانوا يبادرون إلى إجابته، و يلبون دعوته، قال تعالى: {و لئن سألتهم من خلق السموات و الأرض ليقولنّ خلقهن العزيز العليم} (الزخرف: 9). {و لئن سألتهم من خلقهم ليقولنّ الله} (الزخرف: 87).
3- لا حاكم إلا الله:
و قال بهذا الحزبيون و الحركيّون من أهل زماننا بناء على جعلهم قسما رابعا للتوحيد سموه: توحيد الحاكميّة.
مع أن الحاكميّة داخلة في توحيد الألوهية من جهة فعل العباد، أو داخلة فيهما معا.
و لهذا لو اقتصر الناس على الحاكمية دون بقية أنواع العبادة لم يكونوا مسلمين، و من هنا لا يهتم أصحاب هذه الفكرة بتوحيد الألوهية، و لا ينهون عن الشرك؛ بل الشرك عندهم هو الشرك في الحاكمية فقط، و هو ما يسمونه بالشرك السياسي، أو شرك القصور.
أما الشرك الذي هو ضد التوحيد: فهو عندهم طاعة الحكام الظلمة؛ بل إن بعضهم وصف ما جاء به الرسول -صلى الله عليه و سلم- و الأنبياء قبله من النهي عن الشرك بـ: الشرك الساذج , أي أن شرك الألوهية عندهم هو شرك العوام الساذج !! مع أن عبادة الأصنام و غيرها من شرك الألوهية هي سبب ضلال العالم.
و قد قال الله تعالى على لسان إبراهيم -عليه السلام- {ربِّ إنهن أضللن كثيرا من الناس} (إبراهيم: 36).
"حسن الإفادة في توحيد الربوبية و العبادة" / للشيخ محمد بن موسى آل نصر.
» القصر المهجور
» احتفلنا فهل يحتفلون
» سؤال في النحو
» مجموعة من المصاحف الكاملة لعدد من القراء بروابط تحميل مباشرة
» انصر نبيك يامسلم
» برنامج حجب المواقع الاباحية مع الشرح (منقول)
» الدين النصيحة
» البصيرة في حال المدعوين وكيفية دعوتهم